ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙСоздатели настоящего собрания пытаются познакомить любителей русской традиционной музыки, руководителей фольклорных ансамблей, учителей музыки школ и детских садов, студентов и учащихся музыкальных ВУЗов и школ с песенной культурой старообрядцев Литвы. В книгу вошли подлинные русские народные песни, записанные нами в фольклорных экспедициях на территории Литвы. Часть сборника составляют песни из коллекции Ивана Ивановича Малоглазова, собирателя русских народных песен, а также Музыкального фольклорного архива Литовской музыкальной академии. Все песни за исключением “Недоля” нотированы И. и Н. Захаровыми.
В нотации песен нами приняты следующие обозначения:
Расшифровка текстов выполнена составителями. Орфография в основном соответствует общепринятым нормам современного литературного языка и лишь в отдельных случаях сохраняется реальное произношение слов. Двоеточие в начале и в конце строки обозначает, что строка пропевается дважды. В скобки, взятые отдельные буквы или слоги – запись огласовок.
Следует подчеркнуть, что настоящее собрание музыкального фольклора старообрядцев Литвы не может претендовать на всестороннее освещение. Многие регионы Литвы ещё предстоит исследовать. Теоретические вопросы песенной культуры, требующие специальных исследований, сознательно вынесены за рамки этого собрания.
Мы выражаем свою глубокую и искреннюю признательность народным исполнителям и всем, кто помогал и принимал участие в создании этого сборника: Министерству культуры Литовской Республики, Департаменту национальных меньшинств и эмиграции, ЗАО «Аутоверсло аутомобилиай» и лично Щалгунову Анатолию Савельевичу, а также издательство «ПЕТРО ОФСЕТАС».
ИРЕНА ЗАХАРОВА
НИКОЛАЙ ЗАХАРОВ
ПЕСЕННАЯ КУЛЬТУРА СТАРООБРЯДЦЕВ ЛИТВЫ
Прежде чем познакомиться с песнями, представленными в настоящем собрании, есть необходимость сказать несколько слов о том, кто такие старообрядцы.
В результате реформы (1653 – 1660 г.г.), проводимой Патриархом Никоном, в русской православной церкви произошёл раскол. Часть населения отказалась принять «нововведения», продолжая придерживаться старых обрядов и молиться по неисправленным церковным книгам. За ними закрепились названия «раскольники», «староверы», «старообрядцы».
Старообрядцы подвергались жестоким гонениям и были вынуждены уходить со своих родных мест, подальше от властей и тайком селиться на Дону, Волге, Урале, в Сибири, на Севере.
В Литву старообрядцы бежали от преследований из Новгородской, Псковской, Смоленской, Суздальской, Тверской и других северо-западных губерний Московской Руси.
«1679 год – самая ранняя дата поселения староверов на территории сегодняшней Литвы. Согласно важному памятнику староверской письменности - Дягучайской летописи, в этом году (1679), во время правления Алексея Михайловича, из Московского края в Литву пришёл Трофим Иванов, бывший военным стрелковым десятником войска воеводы Мещерина, посланного разгромить Соловецкий монастырь. Лично видевший разгром святого монастыря, сильно растрогался по поводу зверского отношения к святым отцам.
Тогда спрятался ото всех, оставил родину Россию, пришёл на Литовскую землю и поселился здесь, прожив до самой смерти, всем людям рассказывая, что произошло в 1676 году и о святых отцах, пострадавших из-за верности старым церковным писаниям...
Поток эмигрантов из России сильно увеличился во втором и третьем десятилетии ХVIII века. До 1760 года на территории Литвы действовало не менее восьми староверских приходов (по числу молебных домов). Больше всего их было в северо-восточной части Литвы: Пущое (теперь Рокишкский р-н), Паежеряй (Аникщайский р-н), Данилишкес (Тракайский р-н), Пожуос (Купишкский р-н), Гудишкес (Игналинский р-н), Саманёс (Зарасайский р-н), Каралишкес (Ширвинтский р-н), Дягучай (Зарасайский р-н). По социальному происхождению большинство из них – крестьяне приватных усадеб, ремесленники, купцы, и только не многие были боярского и дворянского происхождения». *
С первых дней пребывания в Литве староверы строго соблюдали заповеди: «жить так, как наши деды жили», а значит, сохраняли обычаи, нравы, веру. Живучими оказались представления о вреде литературы (за исключением церковных книг) и науки.
Долгое время у фольклористов и собирателей бытовало мнение, что староверы поют только духовные стихи и песни религиозного содержания. Мирские народные песни (их ещё называли «бесовские») находились под запретом духовных наставников, обладавших авторитетом в общине. Но вопреки всему, народная песня сохранилась в душе русского человека и звучит по сей день.
Какие они, старообрядческие мирские песни? Каковы по содержанию? Каков музыкальный язык?
Основу данного собрания составляют лирические песни, это преобладающий жанр песенного фольклора.
Лирическими принято называть песни, содержание которых связано с миром мыслей и чувств, где рисуется сюжет, но не он ставится во главу угла, а те чувства, которые он возбуждает. Основное содержание лирических песен – это радость и горе с их многосторонней палитрой. Отсутствует прошедшее время, все события, переживания песенных героев происходят будто сегодня.
Тематика различна: от песен о любви и «жестоких романсов» - до тюремных и сиротских («Мальчишечка-разбедняшечка» № 64, «Все по волюшке гуляют» № 52, «Там, в саду, при в долине» № 55), примыкающих к ним солдатских песен с темой возвращения со службы и гибелью на чужбине («Ехали солдаты» № 30, 31, «Между гор, между Карпатских» № 28, фрагмент известной песни «На взморье мы стояли» № 25, «Последний нонешний денёчек» № 32), а также фольклорные переработки авторских стихотворений («Тёмный месяц плывёт над рекою» № 54 - В.И.Немирович - Данченко).
На современной территории Литвы в традициях старообрядцев бытуют женские, реже–смешанные виды ансамблевого пения. Чаще всего мы встречаем сольное пение. Сольная традиция сложилась в результате влияния культуры исполнения духовных стихов («Ты воспой, воспой, жавороночек» № 65, «На той горе церква строилася» № 66).
В ансамблевом исполнении старообрядцев преобладает гетерофонный вид двухголосного пения. Это простейшее сочетание основного напева с сопровождающим его голосом в унисон или с незначительным, как бы случайным эпизодическим расхождением на секунду, терцию, реже на кварту, квинту. Как правило, такие сопутствующие голоса мелодически мало самостоятельны.
Ладовое строение большим разнообразием не отличается. Чаще используется ладовая переменность – натуральные минор чередуется с дорийским ладом («Ходил, гулял молодец» № 44, «Отойди, тоска моя, на время» № 33, «Сижу я в неволе» № 53, «Всё, васильки, васильки» №51).
Характерной чертой является переменный метр («За лесом, за лесом» № 37, «Зелёный дубочек» № 27, «Молодой чубарчик» № 35, «Голова моя кружится» № 46, «Там, в саду, при в долине» № 55).
Довольно часто встречается квартовый скачёк с 4 ступени на 1 в заключении построения.
Некоторые песни мы представляем в двух вариантах, так как считаем, что оба варианта достойны внимания, хочется подчеркнуть поэтические и мелодические различия, исполнительские приёмы, бытующие в образцах разных населённых пунктов («Ехали солдаты» № 30, 31, «Отойди, тоска моя на время» № 33, 34, «За лесом, за лесом» № 37, 38, «Калина с малинушкой» № 15, 16).
Большую ценность для нас, как для практиков, руководителей фольклорного ансамбля, представляют хороводные плясовые песни.
Хоровод-вид народного искусства, объединяющий в разных соотношениях песню, пляску, игровое действие. Тематика хороводных песен разнообразна, касается всех сторон жизни, праздничного быта, связана с миром природы и отражает оптимистические свойства народного характера.
Хороводы делятся на игровые и плясовые, плясовые, в свою очередь, на круговые и некруговые.
В этом сборнике представлено шестнадцать хороводных песен, записанных в Укмергском, Молетском и Зарасайском районах (два хоровода в разделе Свадебные песни - № 20, 21). Исполнительницы называют их походушками и крутелями.
Лидия Ивановна Зайкина рассказывает: «Вот когда мы стоим кругом, парень приглашает девку, крутятся, взявши под руки, в центре круга, в одну, потом в другую сторону. Парень уходит, а девка приглашает другого парня, и пока все не перетанцуют... Это называется крутеля. А вот когда стенка на стенку и через одного ходим навстречу друг к другу... это походушки».
Крутеля и походушки исполняются в относительно быстрых темпах, обладают чётким ритмом и энергичным характером. В большей части хороводов преобладает двухголосная фактура. Сопутствующий основному напеву подголосок, движется, главным образом, параллельными, чаще всего консонирующими интервалами. Подголосок подобного типа рождается из умения подстраивать второй голос к основному напеву, он вполне самостоятелен.
В хороводно-плясовых песнях, как и в лирических, схожие признаки ладового строения («Заинька серый» № 1). Метр чаще всего переменный («Не люблю я Александра» № 5). Певческая манера характеризуется частым использованием глиссандо, мелизмов и звуков приблизительной высоты.
Хореографические рисунки крутелей и походушек разнообразны. (см. текстовое пояснение движения хороводов). Много общего с хореографией Сибири и северного региона России. Походушка «С вёдер, вёдер вода льётся» № 7 и «Вью, вью я капустку» имеют один хореографический рисунок.
Ирина Игнатьевна Орлова рассказывает: «Когда нам было по семнадцать лет, бывало, управимся по хозяйству и бегом, на литовские вечёрки, танцевать кадрили под гармонь. А в нашем селе гармони не было». А значит, в хореографию старообрядческой традиции не могли не войти элементы литовской народной хореографии. На песенное творчество старообрядцев также повлияла близость проживания с белорусскими и польскими поселениями. В репертуар старообрядцев органично вошли песенные образцы другой традиционной культуры. Так Л.И.Зайкина поёт шуточную песню «Вот имел бы ходочки», а литовец Данис Буркаускас, живя по соседству со староверами, хорошо освоил их песенную традицию («Зелёный дубочек» № 27, «У русских войска много» № 25).
Свадебные песни в сборнике представлены образцами лирического типа («Калина с малинушкой» № 15, 16, «Ой, да ты, берёзушка» № 17, «Сидела Катюшенька» № 18) и хороводными. Известная во многих регионах песня «Молодка, молодка» № 20, в деревне Сукини Укмергского района была приурочена к свадьбе. Со слов Л.И.Зайкиной, исполнялась во время поклона молодых. Свадебная плясовая песня «Во лузях» № 21, бытующая в Зарасайском районе-известный вариант песни семейских старообрядцев Забайкалья, с небольшими изменениями.
Кратко представив основные жанры песенного фольклора старообрядцев Литвы, следует сказать, что лирические, солдатские, хороводно-плясовые и свадебные песни – это только часть богатейшей песенной культуры, которую бережно сохранили и донесли до нас старообрядцы. К сожалению, это издание не представлено календарно-обрядовыми песнями (за исключением жатвенной «Недоля» № 67), историческими, былинами, балладами (за исключением «При большой дороженьке» № 45). Но, тем не менее, составители надеются, что данное собрание принесёт пользу, восполнит репертуарный пробел в программах русских фольклорных ансамблей Литвы и станет основой для широкой образовательной деятельности.
Освоение и воспроизведение образцов песенной традиции молодым поколением, вдохнёт энергию, даст новую жизнь песенной культуре, созданной старообрядцами Литвы.
ИРЕНА ЗАХАРОВА
НИКОЛАЙ ЗАХАРОВ
* Поташенко Г., Старообрядческая церковь в Литве в 17-м – начале 19-го века.
Докторская диссертация, Вильнюс, 1999г.
Перевёл с литовского Р.Милюшис
ТЕКСТОВОЕ ПОЯСНЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ ХОРОВОДОВ
Крутеля и походушки.
№ 1 «ЗАИНЬКА СЕРЫЙ»
Стоят по кругу. Парень приглашает девушку в центр круга, кружатся, держась под руки, в одну, потом в другую сторону. По окончании куплета парень уходит, а девушка приглашает другого парня и т.д. В центре всегда одна пара.
№ 2 «ВЫ ОРЕШКИ МОИ»
(наборный)
Стоят по кругу. Парень приглашает девушку в центр круга, кружатся, держась под руки, в одну, потом в другую сторону. По окончании куплета девушка приглашает другого парня, а парень приглашает другую девушку. Получается две пары. Потом каждый приглашает себе партнёра, получается четыре пары и т.д., пока все не разберутся по парам.
№ 3 «ОЙ, ВЫШЛА ДУНЯ НА ЛЕДОК»
Так же, как «Заинька серый», только кружатся вдвоём под руки, сомкнув руки в замке.
№ 4 «АХ ТЫ, УТКА, УТКА ЛУГОВАЯ»
Так же, как «Заинька серый».
№ 5 «НЕ ЛЮБЛЮ Я АЛЕКСАНДРА»
Так же, как «Вы орешки мои».
№ 6 «И ШЛА МАМЕНЬКА ДОЛИНКОЙ»
Парни становятся напротив девушек стенка на стенку. С левого фланга парень и девушка начинают движение, в середине коридора, взявшись под руки, делают
один оборот. Парень направляется к соседней девушке, а девушка к соседнему парню. Взявшись под руки, делают один оборот, затем возвращаются в середину коридора, опять делают оборот и т.д., пока не пройдут всю стенку.
№ 7 «С ВЁДЕР, ВЁДЕР ВОДА ЛЬЁТСЯ»
Парни и девушки, взявшись за руки, движутся по спирали, пока не образуется несколько колец. Затем повторяют движение в обратном порядке, раскручивая спираль.
№ 8 «ПО МОСТУ, МОСТУ, МОСТОЧКУ»
Движутся по часовой стрелке друг за другом (парень –девушка, парень-девушка) по кругу в одну сторону. На последнюю долю куплета парни разворачиваются через левое плечо и начинают встречное движение, подавая поочерёдно правую и левую руки идущим навстречу девушкам. На последнюю долю куплета парни разворачиваются, и опять начинается движение в одном направлении и т.д.
№ 9 «ВСЕ ЧЕТЫРЕ БАНИ ТОПЯТСЯ»
Стоят в кругу, чередуясь, парень-девушка, каждая пара лицом друг к другу. Начинается встречное движение. Встречаются с парнями то правой, то левой рукой, расположенной ладонью вперёд.
№ 10 «СО МНОЙ МИЛЕНЬКИЙ СТОИТ»
Пары встают лицом друг к другу, образуя коридор. От первой пары идёт условный расчёт (первая, вторая, первая, вторая). Все первые пары одновременно начинают движение навстречу друг другу, встречаются левым плечом, прокручиваются плечом к плечу один раз в центре коридора и становятся каждый на своё место. Затем всё это проделывают вторые пары и т.д.
№ 11 «ВДОЛЬ ПО САДУ–ВИНОГРАДУ»
Как «Все четыре бани топятся».
№ 12 «ОХ, МЕТЕЛИЦА, МЕТЕЛИЦА МЕТЁТ»
Стоят в одну линию пары лицом друг к другу. Начинают встречное движение, встречаясь поочерёдно ладонями правой и левой руки. Дойдя до конца шеренги, каждый должен развернуться и пойти в обратном направлении, продолжая встречаться ладонями.
№ 13 «ЛЕТЕЛИ ДВЕ ПТИЧИ»
Становятся по кругу парами и выполняют движения по сюжету песни.
№ 14 «НА КРЫЛЬЦЕ КАТЯ СТОЯЛА»
Так же, как «По мосту, мосту, мосточку»
ИРЕНА ЗАХАРОВА
НИКОЛАЙ ЗАХАРОВ
